Anarco-Fascismo: un resumen del pensamiento Anarquista de Derecha

Keith Preston

Keith Preston: Leader's Letter Addresses Westerners ...

Conferencia dictada el 5 de Noviembre de 2016, en la Novena Conferencia Anual del H.L. Mencken Club

El tema que me dieron para esta presentación es “Anarco-Fascismo”, que estoy seguro en la superficie suena como una contradicción de términos. En el lenguaje popular, el término “fascismo” se utiliza normalmente como sinónimo del estado totalitario. De hecho, en un discurso ante la Cámara de Diputados Italiana el 9 de diciembre de 1928 Mussolini describe al totalitarismo como una ideología que se caracterizó por el principio de “Todo dentro del estado, nada fuera del estado, nada contra el Estado”.

Sin embargo, el significado ideológico más comúnmente reconocido del término “anarquismo” implica la abolición del estado, y el término “anarquía” puede ser utilizado en el sentido idealista de la libertad total, o en el sentido peyorativo del caos y el desorden.

Anarquismo y Fascismo son ideologías en las que comencé a desarrollar un interés hace unos treinta años, cuando era un joven militante anarquista que pasaba mucho tiempo en la biblioteca universitaria leyendo sobre la historia del anarquismo clásico. Fue durante ese tiempo que también me interesé en entender la ideología del fascismo, sobre todo por mis lecturas sobre la Guerra Civil Española, incluidas las obras del Dr. Payne, por quien me siento honrado de formar parte de este panel. Y también he investigado algunas de estas ideas un poco más desde ese entonces. Una de las cosas que me parece más fascinante del anarquismo como un cuerpo de filosofía política es la diversidad del pensamiento anarquista. Y cuanto más he estudiado el pensamiento político de derecha, más me sorprende la diversidad de opiniones que se encuentra allí también. Por consiguiente, es muy interesante considerar las formas en que el anarquismo y las ideologías políticas de derecha podrían cruzarse.

El anarquismo también se concibe normalmente como una ideología de la extrema izquierda, y ciertamente las tendencias más conocidas dentro del anarquismo encajan en esa descripción. El movimiento anarquista del siglo XIX y principios del XX fue sin duda un movimiento de la izquierda revolucionaria, y estuvo moldeado por el pensamiento y acciones de radicales como Pierre Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Emma Goldman, los anarquistas ucranianos, los anarquistas españoles y otros. El anarquismo de este tipo también implicó muchas subtendencias ideológicas diferentes, incluyendo anarcocomunismo, anarco-sindicalismo, anarquismo colectivista, y lo que se conocía como “propaganda por el hecho”, que era esencialmente un eufemismo para el terrorismo, y otras formas de anarquismo que propugnaban la resistencia violenta al estado, como el ilegalismo o el anarquismo insurreccionalista.

También hay un movimiento anarquista moderno que funciona en gran medida como una subcultura juvenil en el contexto de la izquierda radical, y el anarquismo moderno también incluye muchas tendencias híbridas diferentes como el “anarquismo queer” “anarquismo transgénero” o “anarcofeminismo”, y muchos de los cuales, como se podría adivinar, mantienen una orientación muy “políticamente correcta”.

Sin embargo, también hay maneras en que la tradición anarquista se solapa con la extrema derecha.

El historiador intelectual francés Francois Richard identificó tres corrientes primarias dentro de la tradición filosófica más amplia del anarquismo. La primera de ellas es el clásico anarquismo socialista, que he descrito anteriormente, que tiene como principal enfoque una orientación hacia la justicia social y la elevación de los oprimidos. Una segunda especie de anarquismo es el individualismo radical de Stirner y los libertarios ingleses y estadounidenses, una perspectiva que plantea la libertad individual como el bien más alto. Y una tercera tradición de un radicalismo aristocrático influenciado por Nietzsche, o lo que los franceses llaman “anarquismo de la derecha”, que pone su énfasis no sólo en la libertad, sino en el mérito, la excelencia y la preservación de la alta cultura.

Mi presentación aquí hoy será sobre las tradiciones más amplias del anarquismo de la derecha, el antiestatismo de derecha y los movimientos cruzados de izquierda/derecha que están influenciados por la tradición anarquista.

En primer lugar, podría ser útil formular una definición de trabajo de “anarco-fascismo”. Un “anarco-fascista” podría caracterizarse como alguien que rechaza la legitimidad de un estado en particular, y posiblemente incluso utiliza medios ilegales o extralegales para oponerse al orden político o jurídico establecido, incluso si prefirieran un estado, incluso un estado fascista, propio.

Hay definiciones más vagas de “anarco-fascismo” también, y tocaré algunas de éstas en un momento. Sin embargo, también hay que señalar que muchos anarquistas de la derecha no forman parte de un movimiento o de cualquier tipo de partido político u organizaciones de masas. En cambio, su afinidad por el anarquismo era más bien una actitud o una postura filosófica aunque, como explicaré en breve, también hubo esfuerzos para traducir las ideas anarquistas de derecha en un programa de acción política.

Anarquistas de Derecha durante la Revolución Francesa y la Era Pre-Revolucionaria

El pensamiento anarquista de izquierda puede, hasta cierto punto, trazar sus raíces en las tendencias dentro de la Francia revolucionaria de finales del siglo XVIII, así como en los períodos prerrevolucionario y post-revolucionario. Esto también es cierto, hasta cierto punto, para la tradición anarquista de derecha. Una vez más, para citar a Francois Richard:

“Aquí, a finales del siglo XVIII, en las últimas etapas del ancien régime, se formó un anarchisme de droite, cuyos protagonistas reclamaron para sí una posición “más allá del bien y del mal”, una voluntad de vivir “como los dioses”, y que no reconocieron valores morales más allá del honor y el coraje personales. La visión del mundo de estos libertins estaba íntimamente relacionada con un ateísmo agresivo y una filosofía pesimista de la historia. Hombres como Brantéme, Montluc, Béroalde de Verville y Vauquelin de La Fresnaye consideraron que el absolutismo era una mercancía que lamentablemente se oponía a los principios del antiguo sistema feudal, y que sólo servía al deseo de bienestar del pueblo.”

Estas corrientes intelectuales que Richard describe marcan el comienzo de un “anarquismo de derecha” dentro de la tradición intelectual francesa. Como se mencionó anteriormente, estos pensadores sin duda podrían ser considerados precursores de Nietzsche, y pensadores franceses más tardíos en esta tradición incluyeron algunas figuras bastante prominentes. Entre ellos se encontraban los siguientes:

-Arthur de Gobineau, un escritor del siglo XIX, y pensador racial temprano.

-Leon Bloy, novelista de finales del siglo XIX.

-Paul Leautaud, crítico de teatro de principios del siglo XX

-Louis Ferdinand Celine, un conocido escritor francés durante el período de entreguerras.

-George Bernanos, cuyas alineaciones políticas eran las de un conservador antifascista, monárquico, católico y nacionalista.

-Henry de Montherlant, dramaturgo, novelista y ensayista del siglo XX

-Jean Anouilh, un dramaturgo francés de la posguerra

Entre las ideas comunes que compartían estos escritores se encontraban un individualismo elitista, el radicalismo aristocrático, el desdén por las normas ideológicas o éticas establecidas, y el pesimismo cultural; desdén por la democracia de masas, el igualitarismo y los valores de la sociedad de masas; una actitud despectiva hacia la sociedad convencional como decadente; adherencia a los valores de mérito y excelencia; un compromiso con el reconocimiento del individuo superior y un énfasis en la alta cultura; una ambigüedad sobre la libertad arraigada en un desdén por los valores plebeyos; y una caracterización del gobierno como una conspiración contra el individuo superior.

Fuera de Francia

También surgieron varios pensadores fuera de Francia que compartían muchas ideas en común con los anarquistas franceses de la derecha. Irónicamente, considerando dónde estamos hoy, uno de ellos fue H. L. Mencken, que fue caracterizado como un “anarquista de derecha” por otra historiadora intelectual francesa, Anne Ollivier-Mellio, en un artículo académico hace algunos años. Una tradición superpuesta es lo que a veces se ha denominado “anarco-monarquismo” que incluía figuras como el famoso autor J.R.R. Tolkien en Inglaterra, el artista Salvador Dalí en España, el tradicionalista católico Erik von Kuehnelt-Leddihn en Austria, y, tal vez más intrigantemente, el ocultista inglés Aleister Crowley, que ha sido ampliamente mal caracterizado como satanista.

Revolucionarios Conservadores 

Las tradiciones asociadas con el anarquismo de derecha también se superponen considerablemente con la tendencia conocida como la “Revolución Conservadora”, que se desarrolló entre los intelectuales europeos de derecha durante el período de entreguerras. Entre los pensadores más significativos se encuentran Arthur Moeller van den Bruck y Stefan George en Alemania, Maurice Barres en Francia, Gabriele d’Annunzio en Italia y, considerablemente más tarde, Yukio Mishima en el Japón de posguerra.

Tal vez el intelectual más famoso asociado con la Revolución Conservadora fue Ernst Jünger, un veterano de la Primera Guerra Mundial que se hizo famoso después de publicar sus diarios de guerra en la Alemania de Weimar bajo el título Tormentas de acero. Mucho más tarde en su vida, Jünger publicó una obra llamada Eumeswil, que postula el concepto del “Anarca”, un concepto que se basa en la idea del “Egoísta” de Max Stirner. Según la filosofía de Jünger, un “Anarca” no necesariamente se involucra externamente en una revuelta contra la autoridad institucionalizada. En cambio, la revuelta ocurre hacia adentro, y el individuo es capaz de retener una libertad psíquica interior por medio de un desapego de todos los valores externos y un retiro interior en uno mismo. De alguna manera, esta es una filosofía que es similar a las corrientes dentro del budismo y otras filosofías orientales.

Sin embargo, otra figura conocida de la época Revolucionaria Conservadora, y ciertamente influyente entre las tendencias más radicales en la derecha alternativa hoy en día, es Julius Evola. Evola fue un defensor de un elitismo extremo que caracterizó el período del Kali Yuga de la civilización hindú, en el aproximadamente 800 a.C., como el punto culminante en el desarrollo humano. De hecho, consideró que todo lo que ha tenido lugar desde entonces ha sido una manifestación de degeneración. Por ejemplo, Evola criticó el fascismo y el nazismo por haber sido demasiado igualitarios debido a su orientación hacia la movilización popular y sus llamamientos al espíritu de la sociedad de masas. Evola también formuló un concepto conocido como el “individuo absoluto”, que era muy similar a la noción de Jünger del “Anarca”, y que se puede describir como un individuo que ha logrado una especie de auto-superación, como Nietzsche lo habría llamado, debido a su capacidad para elevarse por encima de los instintos de rebaño de las masas de la humanidad.

Ahora bien, debo subrayar que los puntos de vista que he esbozado hasta ahora son en gran medida actitudes o posturas filosóficas, no programas reales de acción política. Sin embargo, también ha habido esfuerzos reales para combinar el anarquismo o las ideas tomadas del anarquismo con las ideas de derecha, para traducirlas en programas políticos convencionales. Uno de ellos implica el concepto de sindicalismo tal como fue desarrollado por Georges Sorel. El sindicalismo es una doctrina revolucionaria que aboga por la toma de la industria y el gobierno por medio de una insurrección de los trabajadores, lo que a veces se llama “huelga general”. El sindicalismo fue concebido normalmente como una ideología de la extrema izquierda, como el anarquismo, pero una especie de sindicalismo de derecha comenzó a desarrollarse a principios del siglo XX debido a la influencia de Sorel y el alemán-italiano Robert Michels, que formularon la llamada “ley de hierro de la oligarquía”. Michaels era un ex-marxista que llegó a creer que todas las organizaciones de cualquier tamaño se organizan en última instancia como oligarquías, donde unos pocos lideran a muchos, y creía que las doctrinas revolucionarias anticapitalistas tendrían que ser acomodadas a esta visión.

Cercle Proudhon

De estas tendencias intelectuales desarrolló una organización llamada “Cercle Proudhon”, que combinaba las ideas del primer pensador anarquista Pierre-Joseph Proudhon, como la economía mutualista y el federalismo político, con varias ideas elitistas y de derecha como el nacionalismo francés, el monarquismo, el radicalismo aristocrático y el tradicionalismo católico. Cercle Proudhon también fue fuertemente influenciado por un movimiento anterior conocido como Action France que había sido fundado por Charles Maurras.

Tercer Posicionismo, Distributismo y Nacional-Anarquismo

Otra tendencia similar a éstas es lo que a menudo se llama la “Tercera Posición”, una forma de nacionalismo revolucionario que está influenciada por las teorías económicas del Distributismo. El distributismo fue un concepto desarrollado por los escritores católicos de principios del siglo XX G.K. Chesterton y Hillaire Belloc, quienes postularon la idea de titulares de propiedades más pequeños, cooperativas de consumo, consejos de trabajadores, democracia local y sociedades agrarias basadas en aldeas, y que en muchos sentidos se solapa con tendencias en la izquierda radical como el sindicalismo, el socialismo corporativo, el cooperativismo o el anarquismo individualista. Curiosamente, muchos tercerposicionistas también son admiradores del Libro Verde de Gadafi, que describe un programa para la creación de comunidades socialistas y cuasi-anarquistas utópicas que constituyen la base de un modelo alternativo de sociedad más allá del capitalismo y el comunismo.

En tiempos más recientes, ha surgido una tendencia que se conoce como Nacional-Anarquismo, un término que fue acuñado por un amigo personal llamado Troy Southgate, y que esencialmente sintetiza el anarquismo con la noción de identitarismo etnocultural.

Anarquismo de Derecha, Libertarianismo y Anarco-Capitalismo

Ciertamente, cualquier discurso sobre el anarquismo de derecha necesita incluir una discusión sobre los conjuntos de ideas que están asociadas con el libertarianismo o anarcocapitalismo de los tipos que están asociados con una serie de pensadores individualistas de libre mercado como Ludwig von Mises, Friedrich August von Hayek, Milton Friedman, y, por supuesto, Ayn Rand y Murray Rothbard.

En muchos sentidos, el libertarianismo moderno tiene un prototipo en el individualismo extremo de Max Stirner, y tal vez en el pensamiento de Henry David Thoreau también. El concepto más reciente de anarcocapitalismo fue desarrollado en su forma más trascendental por Murray Rothbard y su discípulo, Hans Hermann Hoppe. De hecho, Hoppe ha desarrollado una crítica a los sistemas modernos de democracia de masas, que se asemeja mucho a la de los pensadores anteriores en la tradición de los “anarquistas de la derecha” franceses, Mencken y Kuehnelt-Leddihn.

También es interesante notar que algunos de los defensores de finales del siglo XX del anarquismo individualista como James J. Martin y Samuel E. Konkin III, el fundador de una tendencia dentro del libertarianismo conocida como agorismo, también fueron defensores del revisionismo del Holocausto. De hecho, cuando estaba investigando sobre el movimiento libertario moderno, descubrí que el revisionismo del Holocausto era realmente popular entre los libertarios en la década de 1970, no por motivos antisemitas o pro-nazis, sino por el deseo de defender el caso aislacionista original contra la Segunda Guerra Mundial. El propio Konkin se asoció con el Institute for Historical Review en un momento dado.

También hay varios tipos de anarquismo cristiano conservador que postularon el concepto de comunidades de aldeas parroquiales con cooperativas o economías agrarias. Tales tendencias existen dentro de las tradiciones católicas, protestantes y ortodoxas por igual. Por ejemplo, el Padre Matthew Raphael Johnson, ex editor de la Revista Barnes, es un defensor de tal perspectiva.

Conceptos muy similares al anarquismo cristiano conservador también se pueden encontrar dentro de las tendencias neo-paganas que a veces abogan por un anarquismo folkish o de tradiciones propias.

Superposiciones Izquierda/Derecha y Movimientos Cruzados

Se puede identificar un buen número de tendencias que implican solapamientos de izquierda/derecha o movimientos cruzados de algún tipo en particular. Uno de ellos fue formulado por Gustav Landauer, un anarcocomunista alemán que fue asesinado por los Freikorps durante la revolución de 1919. Landauer también era un nacionalista alemán, y propuso un anarquismo folkish que reconocía el concepto de identidades nacionales, regionales, locales y étnicas que existían orgánica e independientemente del estado. Por ejemplo, Landauer una vez se representó a sí mismo como un alemán, un bávaro y un judío que también era un anarquista.

A principios de la década de 1980, surgió una tendencia en Inglaterra conocida como Black Ram (Carnero Negro), que abogaba por un anarconacionalismo que buscaba abordar el concepto de identidad nacional, ya que esto se relacionaba con el anarquismo de izquierda. El Black Ram era una tendencia convencionalmente de izquierda en el sentido de ser antiestatista, anticapitalista, antirracista y antisexista, pero que entendía que las nacionalidades eran expresiones culturales y étnicas preexistentes que eran externas al estado como institución autoritaria.

Dorothy Day fue una radical estadounidense, pacifista religiosa y defensora de la justicia social, que combinó el anarquismo y el tradicionalismo católico. Fue la fundadora del Movimiento Obrero Católico, y se consideró a sí misma una partidaria tanto de los Trabajadores Industriales del Mundo como del Vaticano.

Uno de los padrinos del anarquismo clásico fue, por supuesto, Mikhail Bakunin, que era él mismo un nacionalista pan-eslavo, y sigue siendo una influencia periférica en la Nueva Derecha Europea. De hecho, el concepto de “populismo federal” de Alain de Benoist debe mucho al pensamiento de Bakunin y es notablemente similar a la defensa de Bakunin de una federación de democracias participativas.

Hay una serie de anarquistas de izquierda que han influido profundamente en el movimiento ecológico que también ha proporcionado inspiración para varios pensadores de la derecha. Kirkpatrick Sale, por ejemplo, es un neo-luddita y el creador de un concepto conocido como biorregionalismo. Leopold Kohr es mejor conocido por su defensa de la “ruptura de las naciones” en micronaciones descentralizadas y autónomas. E.F. Schumacher es, por supuesto, conocido por su trabajo clásico en economía descentralista, “Small is Beautiful.” Cada uno de estos pensadores también están citados en el manifiesto nacionalista blanco de Wilmot Robertson, “El Etnostado”.

Anarquismo y Populismo de Derecha

Debido a que la cultura política estadounidense contiene hebras de radicalismo antiestatal y populismo de derecha, también es importante considerar las formas en que estos se superponen o tienen paralelos entre sí. Por ejemplo, hay tendencias entre las subcorrientes políticas de extrema derecha que favorecen un orden social radicalmente descentralizado o incluso anárquico, pero que también se adhieren a teorías de conspiración antisemita o teorías de superioridad racial. En realidad hay una tradición como esa en la extrema derecha norteamericana asociada a grupos como Posse Comitatus.

También hay un movimiento cristiano de derecha radical que es favorable al gobierno a nivel de condado organizado como una teocracia uber-reaccionaria (como Arabia Saudita, sólo que cristiana).  Se pueden observar otras tendencias que  no favorecen a ningún gobierno más allá del nivel del condado, como los ciudadanos soberanos, que consideran que los límites de velocidad y los requisitos de licencias de los conductores son violaciones atroces de la libertad, los defensores de los tribunales de leyes comunes extralegales y varias otras tendencias dentro del movimiento patriota radical.

La relación entre la derecha y el estado refleja en muchos sentidos la de la izquierda en el sentido de que tanto la derecha como la izquierda tienen algo así como una interacción triangular con los sistemas de autoridad institucional y jurídica. Tanto Izquierda como Derecha se pueden dividir en campos reformistas, libertarios o totalitarios. En el caso de la izquierda, un izquierdista puede ser un liberal reformista o socialdemócrata, puede ser un anarquista o un libertario de izquierda, o puede ser un totalitario en la tradición de Lenin, Stalin, Mao y otros. Del mismo modo, un derechista puede abogar por reformas de naturaleza conservadora o de derecha, pueden ser un anarquista de derecha o un antiestatista radical, o una persona de la derecha puede ser un defensor de algún tipo de autoritarismo de derecha, o un totalitario en la tradición fascista.

Entrada original: http://hlmenckenclub.org/texts/anarcho-fascism-an-overview-of-right-wing-anarchist-thought-keith-preston

Traducción: Francisco JavGzo

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