Mucha confusión se desprende de los términos conservador y conservadurismo. Este malentendido surge del hecho de que vivimos en un tiempo de ideología, pero el conservadurismo no es una ideología; más que hábitos o costumbres populares, es una filosofía de vida basada en la experiencia directa, y no se resume en memes prácticos como la doctrina izquierdista, mucho más simplista.
El Black Metal murió de la misma manera en que mueren las civilizaciones: se reemplazó a los que podían entenderlo con quienes podían imitarlo. Esto, sin embargo, fue el resultado final de un proceso anterior, que fue el recambio de los buenos por los mediocres.
Antes de empezar, nos convendría definir el individualismo legal y el hiper-individualismo, de manera que no haya confusión entre los términos. El libertarianismo tiene mucho que ver con el individualismo legal, es decir, que la discreción del individuo sobre su propiedad privada (ya sea su persona o su propio bien externo) toma precedencia legal por sobre la voluntad del estado y otros colectivos no propietarios. Éste es claramente un ideal occidental. Sin embargo, esta forma estrechamente definida de individualismo a menudo es usada equívocamente por otros (es decir, los mamertarios) para indicar que las personas deberíamos ser unidades atomizadas capaces de mantener el orden sin moralidad o responsabilidad con nada o nadie más que nosotros mismos.
Algunas aclaraciones sobre el “nacionalismo blanco”, la “supremacía blanca” y su relación (o más bien su falta) con el genocidio no blanco:
En primer lugar, ser nacionalista blanco implica simplemente poner una prima en los intereses de la gente blanca (permaneciendo el resto constante) debido a un sentimiento más cercano de parentesco con ellos. Por ejemplo, una persona blanca étnicamente europea está en una proximidad genética más cercana con otros blancos que con negros africanos subsaharianos. Cualquiera que sea la razón, tiende a haber mayor confianza entre los miembros de la misma raza que con los miembros de otras razas (de nuevo, permaneciendo el resto constante). Esto tiende a tener efecto en menores costos de transacción dentro de la propia raza, que con miembros de otras razas (ceteris paribus).
Los términos nacionalismo y nación tienen varias, y a menudo mutuamente excluyentes, connotaciones en los Estados Unidos. Para algunos americanos, el nacionalismo se trata de ondear banderas, recitar el juramento de lealtad en las escuelas públicas, cantar el himno nacional en eventos deportivos, disparar fuegos artificiales el 4 de Julio, y el reconocimiento de la existencia de alguien como ciudadano de un país cuyo legado histórico es la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. (más…)
En la columna “La centroderecha y la política migratoria inclusiva”[1], publicada en El Líbero, Benjamín Ugalde discute sobre el futuro de la centroderecha respecto de la postura frente a la inmigración, ante la cual, según lo exhibido en el texto, habría que abrir las puertas de par en par pues la defensa de la libertad migratoria “no es sólo una cuestión de cálculo económico o un asunto de seguridad pública; se trata, sobre todo, de una cuestión de principios y derechos.”
Este artículo es una réplica a «La Izquierda de Hans-Hermann Hoppe».
“La izquierda de Hans-Hermann Hoppe”, de José Benegas, es una interesante vorágine de verdades a medias, tergiversaciones, deformaciones y desinformaciones que buscan retomar las riendas de un liberalismo anacrónico, de connotaciones cuasi-religiosas y que trata de llamar desesperadamente la atención posicionándose como verdadero. Seamos claros: todo Occidente está impregnado de liberalismo, en mayor o menor medida. (más…)
Tanto para el identitarismo como para el libertarianismo de derecha, la inmigración está siendo un asunto que cobra una importancia medular conforme al número de masas que se desplazan de un lado a otro aumenta. Más allá de las voluntades y propuestas que pueda tener cada una de estas formas de pensamiento, los procesos migratorios ocurren de manera paralela y casi imparable, ya que están amparados e impulsados por los estados centrales. (más…)
Primera parte: aquí.
Hoppe retoma las preguntas que había hecho en un principio, y se cuestiona cómo mantener el orden social libertario, que para algunos se resume en respetar el NAP, que por lo general es entendido desde la hipotética situación donde la gente vive alejada entre sí, lo que, al decir verdad, hace que el NAP signifique bastante poco y que sea poco útil. El tema es cuando la distancia es insuficiente, es decir, cuando en tu mismo barrio tienes vecinos indeseables. Probablemente no sean vecinos que disparen hacia tu casa y quizás no te agredan como persona y tampoco atenten contra la propiedad, sin embargo, su propia forma de ser podría ser malviviente, es decir, una molestia a nivel cultural.
Aparentemente, Hoppe sigue llevando la línea paleo en lo que respecta al avance del libertarianismo. Soy cada vez más escéptico de esta idea dado que la mayoría de los derechistas parecen ser primero tribalistas-nacionalistas y/o culturalistas tradicionalistas, y son libertarios, en el mejor de los casos, en un lejano segundo lugar (o tercero, cuarto, o ninguno en absoluto). Cuanto más popular se ha vuelto la alt-right/alt-lite, más se ha alejado del libertarianismo. Por supuesto, yo también estoy cada vez más escéptico de la capacidad de que cualquier tipo de anarquismo serio emerja desde la Izquierda, así como se da que la mayoría de los anarquistas de izquierda son izquierdistas primero y anarquistas segundo (o tercero, cuarto, o no lo son en lo absoluto).
— Keith Preston
Derecha Alternativa 